Секс, публичный дом и проституция — сады наслаждений?
«Перед тем как продать девушку в публичный дом, ее приводят к бургомистру, где спрашивают, добровольно ли она хочет стать проституткой. Часто, хотя слезы мешают ей говорить, она не осмеливается противоречить».
Г. Гэллет, 1890
Согласно официальной статистике, в Таиланде от 500 000 до 1 000 000 проституток. Даже «эксперты» не могут назвать более точную цифру. 40-50% этих женщин страдают венерическими заболеваниями. По данным Всемирной организации здравоохранения, 75% проституток являются носителями ВИЧ-инфекции, вызывающей СПИД. Отдельные инспекции таиландского правительства в районах «красных фонарей» называют цифру даже в 80%.
Проституция имеет в Таиланде долгую и печальную историю. В своих путевых заметках «Тысяча миль верхом на слоне» Г. Гэллет писал об огромном количестве юных девушек, которых родители принуждают поступать в публичные дома для оплаты своих игорных и других долгов. В большинстве случаев дело не обходилось без грубейшего насилия, так как, если девушка сопротивлялась, «родственники (при потворстве властей) могли забить ее до смерти». Если девушка умирала не ранее через 15 дней после побоев, смерть не считалась связанной с насилием и родителям можно было не опасаться судебного преследования. Так что лучше было бить, чтобы запомнилось. Попав в руки владельца публичного дома, девушки, как пишет Гэллет, становились «рабынями». Автор при этом замечает, что девушки эти «в целом намного порядочнее и честнее», чем их европейские товарки.
Настоящий «бордельный бум» Бангкок пережил в середине XIX века. В это время в сиамскую столицу иммигрировали тысяч китайцев, они селились в первую очередь в районе, впоследствии получившем название Китайского квартала. Рабочие жили вдали от своих семей, жен, как правило, оставляли дома. Так возникла ниша на рынке, которую заняли молодые китаянки, скоро появились первые публичные дома. Они концентрировались прежде всего в западной части улицы Сампенг (сой Ванит), на границе городских районов Сам-пенг (Китайский квартал) и Пхахурат.
Перед входом в публичные дома висели зеленые фонари, и Сампенг стал печально известным «кварталом зеленых фонарей». В этот сомнительный район перебрались многие игорные притоны, и квартал приобрел репутацию «злачного» места.
Но скоро публичные дома распространились и за пределы этого квартала развлечений. Сегодня Сампенг представляет собой оживленную улицу со множеством магазинов, где ничто не напоминает о ее печальном прошлом. Однако в непосредственной близости отсюда, посреди деловой сутолоки
Китайского квартала это прошлое еще существует. Здесь находятся десятки борделей. Чужестранцы вряд ли обратят на них внимание, так как у входа висят уже не зеленые фонари, а вывеска с тайским названием ронг намча — «чайный домик». «Чайные домики» относятся сегодня к самому низшему сорту таиландских публичных домов (т. е. дешевому и весьма сомнительному с точки зрения санитарии). Чая там, разумеется, нет и в помине.
Итак, таиландская проституция существует как минимум с середины XIX века, о более ранних временах мало что известно. И не в последнюю очередь потому, что бирманцы при захвате Аюттхаи в 1769 году сожгли все важные исторические документы. Никола Жервез, правда, не упоминает в своей «Естественной и политической истории Сиамского королевства» (1688) проституток, но пишет о «сожительницах», которых брали себе знатные господа для утех помимо «главных жен». Эти «побочные жены» раньше, как правило, были рабынями и в своем новом качестве по-прежнему нередко подвергались измывательствам «главной жены». «Побочные жены», судя по всему, вели «строгий образ жизни», что педантично контролировала, в частности, «главная жена». Если «побочная жена» оступалась (т. е. совершала измену), то ей в знак позора обривали голову, точно так же, как поступали в те времена и в Европе.
Выходит, что даже если конкретно о проститутках в XVII веке ничего не известно, то мужчины все же имели право развлекаться более чем с одной женщиной. До официального признания публичных домов оставался один шаг. Для этого необходимо было бедное население, готовое отправлять своих дочерей в бордели. В представителях такого слоя, как следует из описаний Г. Гэллета, не было недостатка. Не следует забывать и о таиландской жизненной философии сабай-сабай, позволявшей предаваться удовольствиям без всяких угрызений совести. К сабай-сабай, этому желанному состоянию довольства и приятности, относятся и сексуальные удовольствия. (По крайней мере, для мужчин. Как мы рассказали в главе «Мужчина и женщина», о женщинах судят по другим меркам.)
Таким образом, таиландская проституция покоится на трех китах:
- Бедности (в сочетании со стремлением к материальным благам).
- Развитой «мужественности» и мужском шовинизме.
- Таиландском стремлении к радости любыми средствами.
Автор: Райнер Крак — Эти поразительные таиландцы
